أبيات شعرية عن الحكمة
يقول علي بن ابي طالب:

لا شيء مما ترى تبقى بشاشـته

يبقى الاله ويفني المال والولد

يبقى الاله ويفني المال والولد

يبقى الاله ويفني المال والولد

يبقى الاله ويفني المال والولد

يبقى الاله ويفني المال والولد

لم تغني عن هرمز يوماً خزائنه

و الخلدُ قد حاولت عـاد فما خلدوا

و الخلدُ قد حاولت عـاد فما خلدوا

و الخلدُ قد حاولت عـاد فما خلدوا

و الخلدُ قد حاولت عـاد فما خلدوا

و الخلدُ قد حاولت عـاد فما خلدوا

و لا سليمان اذ تجري الريـاح له

و الإنس والجن فيما بينها تردُ

و الإنس والجن فيما بينها تردُ

و الإنس والجن فيما بينها تردُ

و الإنس والجن فيما بينها تردُ

و الإنس والجن فيما بينها تردُ

أين الملوك التي كانت لعزتهـــا

مـن كــل أوب إليها وافـد يفــد

مـن كــل أوب إليها وافـد يفــد

مـن كــل أوب إليها وافـد يفــد

مـن كــل أوب إليها وافـد يفــد

مـن كــل أوب إليها وافـد يفــد

حوض هنالك مورود بلاكـدب

لابد مـن ورده يوماً كما وردو

لابد مـن ورده يوماً كما وردو

لابد مـن ورده يوماً كما وردو

لابد مـن ورده يوماً كما وردو

لابد مـن ورده يوماً كما وردو

قال الأصمعي:

النصح أرخص ما باع الرجالُ فلا

تردد على ناصحٍ نصحاً ولا تلمِِ

تردد على ناصحٍ نصحاً ولا تلمِِ

تردد على ناصحٍ نصحاً ولا تلمِِ

تردد على ناصحٍ نصحاً ولا تلمِِ

تردد على ناصحٍ نصحاً ولا تلمِِ

إن النصائح لا تخفى مناهلُها

على الرجال ذوى الألباب والفهم

على الرجال ذوى الألباب والفهم

على الرجال ذوى الألباب والفهم

على الرجال ذوى الألباب والفهم

على الرجال ذوى الألباب والفهم

قال محمد الوراق:

إن اللبيب اذا تفرق أمره

فتق الأمور مناظراً ومشاوراً

فتق الأمور مناظراً ومشاوراً

فتق الأمور مناظراً ومشاوراً

فتق الأمور مناظراً ومشاوراً

فتق الأمور مناظراً ومشاوراً

وأخو الجهالة يستبد برأيه

فتراه يعتسف الأمور مخاطراً

فتراه يعتسف الأمور مخاطراً

فتراه يعتسف الأمور مخاطراً

فتراه يعتسف الأمور مخاطراً

فتراه يعتسف الأمور مخاطراً

قال إدريس الطائى:

ذهب الصواب برأيه فكانما

أراؤه اشتقت من التأييد

أراؤه اشتقت من التأييد

أراؤه اشتقت من التأييد

أراؤه اشتقت من التأييد

أراؤه اشتقت من التأييد

فاذا دجا خطبٌ تبلّج رأيه

صبحاً من التوفيق والتسديد

صبحاً من التوفيق والتسديد

صبحاً من التوفيق والتسديد

صبحاً من التوفيق والتسديد

صبحاً من التوفيق والتسديد

قال الرشيد حين بدا له تقديم الأمين على المأمون فى العهد:

لقد بان وجه الرأى لى غير أنني

عدلت عن الأمر الذى كان أحزما

عدلت عن الأمر الذى كان أحزما

عدلت عن الأمر الذى كان أحزما

عدلت عن الأمر الذى كان أحزما

عدلت عن الأمر الذى كان أحزما

فكيف يردّ الدَرّ فى الضرع بعدما

توزّع حتى صار نهباً مقسّما

توزّع حتى صار نهباً مقسّما

توزّع حتى صار نهباً مقسّما

توزّع حتى صار نهباً مقسّما

توزّع حتى صار نهباً مقسّما

أخاف التواء الأمر بعد استوائه

وأن ينقض الحبل الذى كان أبرما

وأن ينقض الحبل الذى كان أبرما

وأن ينقض الحبل الذى كان أبرما

وأن ينقض الحبل الذى كان أبرما

وأن ينقض الحبل الذى كان أبرما

خليلىّ ليس الرأى فى جنب واحد

أشيرا علىّ اليوم ما تريانِِ ِ

أشيرا علىّ اليوم ما تريانِِ ِ

أشيرا علىّ اليوم ما تريانِِ ِ

أشيرا علىّ اليوم ما تريانِِ ِ

أشيرا علىّ اليوم ما تريانِِ ِ

قال أبو الأسود الدؤلي:

وما كل ذي نصحٍ بمؤتيك نصحهِ

وما كل مؤتٍ نُصحَه بلبيبِ

وما كل مؤتٍ نُصحَه بلبيبِ

وما كل مؤتٍ نُصحَه بلبيبِ

وما كل مؤتٍ نُصحَه بلبيبِ

وما كل مؤتٍ نُصحَه بلبيبِ

ولكن اذا ما اسُتجمعا عند واحدٍ

فحُقّ له مَن طاعةٍ بنصيبِ

فحُقّ له مَن طاعةٍ بنصيبِ

فحُقّ له مَن طاعةٍ بنصيبِ

فحُقّ له مَن طاعةٍ بنصيبِ

فحُقّ له مَن طاعةٍ بنصيبِ

أبيات شعرية في الحكمة للمتنبي
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله

وأخو الجهالة في الشقاوة ينعــم

وأخو الجهالة في الشقاوة ينعــم

وأخو الجهالة في الشقاوة ينعــم

وأخو الجهالة في الشقاوة ينعــم

وأخو الجهالة في الشقاوة ينعــم

بذا قضت الأيام ما بين أهلها

مصائـب قوم عند قوم فوائد

مصائـب قوم عند قوم فوائد

مصائـب قوم عند قوم فوائد

مصائـب قوم عند قوم فوائد

مصائـب قوم عند قوم فوائد

ذو العقل يشقى في النعيم بعقلِهِ

وأخو الجهالة في الشقاوة ينعمُ

وأخو الجهالة في الشقاوة ينعمُ

وأخو الجهالة في الشقاوة ينعمُ

وأخو الجهالة في الشقاوة ينعمُ

وأخو الجهالة في الشقاوة ينعمُ

والناس قد نبذو الحفاظ فمطلق

ينسى الذي يولي وعاف يندم

ينسى الذي يولي وعاف يندم

ينسى الذي يولي وعاف يندم

ينسى الذي يولي وعاف يندم

ينسى الذي يولي وعاف يندم

لا يخدعنّك من عدوّ دمعةً

وارحم شبابك من عدوٍ تُرحَمِ

وارحم شبابك من عدوٍ تُرحَمِ

وارحم شبابك من عدوٍ تُرحَمِ

وارحم شبابك من عدوٍ تُرحَمِ

وارحم شبابك من عدوٍ تُرحَمِ

ومن البليّة عذل من لا يرعوي

عن جهلِهِ وخطاب من لاي فهمِ

عن جهلِهِ وخطاب من لاي فهمِ

عن جهلِهِ وخطاب من لاي فهمِ

عن جهلِهِ وخطاب من لاي فهمِ

عن جهلِهِ وخطاب من لاي فهمِ

ومن العداوة ما ينالك نفعُهُ

ومن الصداقة ما يضر ويؤلمُ

ومن الصداقة ما يضر ويؤلمُ

ومن الصداقة ما يضر ويؤلمُ

ومن الصداقة ما يضر ويؤلمُ

ومن الصداقة ما يضر ويؤلمُ

والذل يظهر في الذليل مودةً

وأود منه لمن يود الأرقم

وأود منه لمن يود الأرقم

وأود منه لمن يود الأرقم

وأود منه لمن يود الأرقم

وأود منه لمن يود الأرقم

إذا اعتاد الفتى خوض المنايا

فأهون ما يمر به الوحول

فأهون ما يمر به الوحول

فأهون ما يمر به الوحول

فأهون ما يمر به الوحول

فأهون ما يمر به الوحول

أبيات شعرية في الحكمة للأمام الشافعي
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:

لسانك لا تذكر به عورة امرئ

فكلك عـورات وللناس ألـسـن

فكلك عـورات وللناس ألـسـن

فكلك عـورات وللناس ألـسـن

فكلك عـورات وللناس ألـسـن

فكلك عـورات وللناس ألـسـن

وعينك إن أبدت إليك مساويا

من الناس قل يا عين للناس أعين

من الناس قل يا عين للناس أعين

من الناس قل يا عين للناس أعين

من الناس قل يا عين للناس أعين

من الناس قل يا عين للناس أعين

يقول الإمام الشافعي:

كـلــما أدبــني الدهر

أراني ضـعف عقلي

أراني ضـعف عقلي

أراني ضـعف عقلي

أراني ضـعف عقلي

أراني ضـعف عقلي

وإذا ما ازددت علماً

زادني علماً بجـهلي

زادني علماً بجـهلي

زادني علماً بجـهلي

زادني علماً بجـهلي

زادني علماً بجـهلي

يقول الشافعي:

وما موت من قد مات قبلي بضائري

ولا عيش من قد عاش بعدي بمخلدي

ولا عيش من قد عاش بعدي بمخلدي

ولا عيش من قد عاش بعدي بمخلدي

ولا عيش من قد عاش بعدي بمخلدي

ولا عيش من قد عاش بعدي بمخلدي

يقول الشافعي:

احفظ لسانك أيها الإنسان

لا يلدغـنـّك .. إنه ثعبان

لا يلدغـنـّك .. إنه ثعبان

لا يلدغـنـّك .. إنه ثعبان

لا يلدغـنـّك .. إنه ثعبان

لا يلدغـنـّك .. إنه ثعبان

كم في المقابر من قتيل لسانِهِ

كانت تهاب لقاءه الشجعان

كانت تهاب لقاءه الشجعان

كانت تهاب لقاءه الشجعان

كانت تهاب لقاءه الشجعان

كانت تهاب لقاءه الشجعان

يقول االشافعي:

إِذا المَرءُ لا يَرعاكَ إِلّا تَكَلُّفاً

فَدَعهُ وَلا تُكثِر عَلَيهِ التَأَسُّفا

فَدَعهُ وَلا تُكثِر عَلَيهِ التَأَسُّفا

فَدَعهُ وَلا تُكثِر عَلَيهِ التَأَسُّفا

فَدَعهُ وَلا تُكثِر عَلَيهِ التَأَسُّفا

فَدَعهُ وَلا تُكثِر عَلَيهِ التَأَسُّفا

فَفي الناسِ أَبدالٌ وَفي التَركِ راحَةٌ

وَفي القَلبِ صَبرٌ لِلحَبيبِ وَلَو جَفا

وَفي القَلبِ صَبرٌ لِلحَبيبِ وَلَو جَفا

وَفي القَلبِ صَبرٌ لِلحَبيبِ وَلَو جَفا

وَفي القَلبِ صَبرٌ لِلحَبيبِ وَلَو جَفا

وَفي القَلبِ صَبرٌ لِلحَبيبِ وَلَو جَفا

فَما كُلُّ مَن تَهواهُ يَهواكَ قَلبُهُ

وَلا كُلُّ مَن صافَيتَهُ لَكَ قَد صَفا

وَلا كُلُّ مَن صافَيتَهُ لَكَ قَد صَفا

وَلا كُلُّ مَن صافَيتَهُ لَكَ قَد صَفا

وَلا كُلُّ مَن صافَيتَهُ لَكَ قَد صَفا

وَلا كُلُّ مَن صافَيتَهُ لَكَ قَد صَفا

إِذا لَم يَكُن صَفوُ الوِدادِ طَبيعَةً

فَلا خَيرَ في وِدٍّ يَجيءُ تَكَلُّفا

فَلا خَيرَ في وِدٍّ يَجيءُ تَكَلُّفا

فَلا خَيرَ في وِدٍّ يَجيءُ تَكَلُّفا

فَلا خَيرَ في وِدٍّ يَجيءُ تَكَلُّفا

فَلا خَيرَ في وِدٍّ يَجيءُ تَكَلُّفا

وَلا خَيرَ في خِلٍّ يَخونُ خَليلَهُ

وَيَلقاهُ مِن بَعدِ المَوَدَّةِ بِالجَفا

وَيَلقاهُ مِن بَعدِ المَوَدَّةِ بِالجَفا

وَيَلقاهُ مِن بَعدِ المَوَدَّةِ بِالجَفا

وَيَلقاهُ مِن بَعدِ المَوَدَّةِ بِالجَفا

وَيَلقاهُ مِن بَعدِ المَوَدَّةِ بِالجَفا

وَيُنكِرُ عَيشاً قَد تَقادَمَ عَهدُهُ

وَيُظهِرُ سِرّاً كانَ بِالأَمسِ قَد خَفا

وَيُظهِرُ سِرّاً كانَ بِالأَمسِ قَد خَفا

وَيُظهِرُ سِرّاً كانَ بِالأَمسِ قَد خَفا

وَيُظهِرُ سِرّاً كانَ بِالأَمسِ قَد خَفا

وَيُظهِرُ سِرّاً كانَ بِالأَمسِ قَد خَفا

سَلامٌ عَلى الدُنيا إِذا لَم يَكُن بِها

صَديقٌ صَدوقٌ صادِقُ الوَعدِ مُنصِفا

صَديقٌ صَدوقٌ صادِقُ الوَعدِ مُنصِفا

صَديقٌ صَدوقٌ صادِقُ الوَعدِ مُنصِفا

صَديقٌ صَدوقٌ صادِقُ الوَعدِ مُنصِفا

صَديقٌ صَدوقٌ صادِقُ الوَعدِ مُنصِفا

يقول الشافعي:

حب السلامة يثني عزم صاحبه

عن المعالي ويغري المرء بالكسلِ

عن المعالي ويغري المرء بالكسلِ

عن المعالي ويغري المرء بالكسلِ

عن المعالي ويغري المرء بالكسلِ

عن المعالي ويغري المرء بالكسلِ

يقول الشافعي:

تغرّب عن الأوطان في طلب العلا

وسافر ففي الأسفار خمس فوائد

وسافر ففي الأسفار خمس فوائد

وسافر ففي الأسفار خمس فوائد

وسافر ففي الأسفار خمس فوائد

وسافر ففي الأسفار خمس فوائد

تفريج همٍ واكتساب معيشةٍ

وعلم وآداب وصحبة ماجدِ

وعلم وآداب وصحبة ماجدِ

وعلم وآداب وصحبة ماجدِ

وعلم وآداب وصحبة ماجدِ

وعلم وآداب وصحبة ماجدِ

يقول الشافعي:

إذا حار أمرك في معنيين

ولم تدرِ أين الخطا والصواب

ولم تدرِ أين الخطا والصواب

ولم تدرِ أين الخطا والصواب

ولم تدرِ أين الخطا والصواب

ولم تدرِ أين الخطا والصواب

فخالف هواك فإن الهوى

يقود النفوس إلى ما يعاب

يقود النفوس إلى ما يعاب

يقود النفوس إلى ما يعاب

يقود النفوس إلى ما يعاب

يقود النفوس إلى ما يعاب

مقتطفات شعرية في الحكمة
يقول الشاعر عيسى بن علي:

إِذا كنت ذَا رأيٍ فَكُن ذَا تدبّرٍ

فإنّ فَسَاد الرَّأْي أَن تتعجَّلا

فإنّ فَسَاد الرَّأْي أَن تتعجَّلا

فإنّ فَسَاد الرَّأْي أَن تتعجَّلا

فإنّ فَسَاد الرَّأْي أَن تتعجَّلا

فإنّ فَسَاد الرَّأْي أَن تتعجَّلا

يقول ابن رازكه:

إِلى اللَهِ أَشكو طَوعَ نَفسِيَ لِلهَوى

وَإِسرافَها في غَيِّها وَعُيوبها

وَإِسرافَها في غَيِّها وَعُيوبها

وَإِسرافَها في غَيِّها وَعُيوبها

وَإِسرافَها في غَيِّها وَعُيوبها

وَإِسرافَها في غَيِّها وَعُيوبها

دَعَتني إِلى ما تَشتَهي فَأَجَبتُها

فَضاعَ نَصيبي في طِلابي نَصيبها

فَضاعَ نَصيبي في طِلابي نَصيبها

فَضاعَ نَصيبي في طِلابي نَصيبها

فَضاعَ نَصيبي في طِلابي نَصيبها

فَضاعَ نَصيبي في طِلابي نَصيبها

وَما هِيَ إِلّا كَالفَراشَةِ إِنَّها

تَرى الناسَ ناراً ثُمَّ تُصلى لَهيبَها

تَرى الناسَ ناراً ثُمَّ تُصلى لَهيبَها

تَرى الناسَ ناراً ثُمَّ تُصلى لَهيبَها

تَرى الناسَ ناراً ثُمَّ تُصلى لَهيبَها

تَرى الناسَ ناراً ثُمَّ تُصلى لَهيبَها

يقول الطغرائي:

جاملْ أخاكَ إِذا استْربتَ بودِّه

وانظرْ به عقبَ الزمانِ العائدِ

وانظرْ به عقبَ الزمانِ العائدِ

وانظرْ به عقبَ الزمانِ العائدِ

وانظرْ به عقبَ الزمانِ العائدِ

وانظرْ به عقبَ الزمانِ العائدِ

فإن استمرَّ به الفسادُ فَخَلَّهِ

فالعُضْوُ يقطعُ للفسادِ الزائدِ

فالعُضْوُ يقطعُ للفسادِ الزائدِ

فالعُضْوُ يقطعُ للفسادِ الزائدِ

فالعُضْوُ يقطعُ للفسادِ الزائدِ

يقول الصغرائي:

أعلل النفس بالآمال أرقبها

ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل

ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل

ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل

ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل

ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل

يقول علي بن أبي طالب:

عليك بتقوى الله إن كنت غافلاً

يأتيك بالارزاق من حيث لا تدري

يأتيك بالارزاق من حيث لا تدري

يأتيك بالارزاق من حيث لا تدري

يأتيك بالارزاق من حيث لا تدري

يأتيك بالارزاق من حيث لا تدري

فكيف تخاف الفقر والله رازقاً

فقد رزق الطير والحوت في البحر

فقد رزق الطير والحوت في البحر

فقد رزق الطير والحوت في البحر

فقد رزق الطير والحوت في البحر

فقد رزق الطير والحوت في البحر

ومن ظن أن الرزق يأتي بقوة

ما أكل العصفور شيئاً مع النسر

ما أكل العصفور شيئاً مع النسر

ما أكل العصفور شيئاً مع النسر

ما أكل العصفور شيئاً مع النسر

ما أكل العصفور شيئاً مع النسر

تزول عن الدنيا فإنك لا تدري

إذا جنّ عليك الليل هل تعيش الى الفجر

إذا جنّ عليك الليل هل تعيش الى الفجر

إذا جنّ عليك الليل هل تعيش الى الفجر

إذا جنّ عليك الليل هل تعيش الى الفجر

إذا جنّ عليك الليل هل تعيش الى الفجر

فكم من صحيح مات من غير علة

و كم من سقيم عاش حيناً من الدهر

و كم من سقيم عاش حيناً من الدهر

و كم من سقيم عاش حيناً من الدهر

و كم من سقيم عاش حيناً من الدهر

و كم من سقيم عاش حيناً من الدهر

وكم من فتى أمسى وأصبح ضاحكاً

وأكفانه في الغيب تنسج وهو لا يدري

وأكفانه في الغيب تنسج وهو لا يدري

وأكفانه في الغيب تنسج وهو لا يدري

وأكفانه في الغيب تنسج وهو لا يدري

وأكفانه في الغيب تنسج وهو لا يدري

فمن عاش الفاً و ألفين

فلا بد من يوم يسير إلى القبـر

فلا بد من يوم يسير إلى القبـر

فلا بد من يوم يسير إلى القبـر

فلا بد من يوم يسير إلى القبـر

فلا بد من يوم يسير إلى القبـر

يقول أحمد شوقي:

إن التعاون قوة علوية

تبني الرجال وتبدع الأشياء

تبني الرجال وتبدع الأشياء

تبني الرجال وتبدع الأشياء

تبني الرجال وتبدع الأشياء

تبني الرجال وتبدع الأشياء

قال أبي الوردي:

إنما الورد من الشوك ومـــــا

ينـبت الـنرجس إلا مــــــن بصــل

ينـبت الـنرجس إلا مــــــن بصــل

ينـبت الـنرجس إلا مــــــن بصــل

ينـبت الـنرجس إلا مــــــن بصــل

ينـبت الـنرجس إلا مــــــن بصــل

قال الشاعر إبن العباس الصولي:

فرجــت وكـنت أظــنـها لا تـفرج

ضاقت فلما استحكمت حلقاتها*

ضاقت فلما استحكمت حلقاتها*

ضاقت فلما استحكمت حلقاتها*

ضاقت فلما استحكمت حلقاتها*

ضاقت فلما استحكمت حلقاتها*

يقول أبو العتاهية:

كل يـدور عـلى البقـاء مؤمـلاً

وعـــلى الفنـــاء تــديــره الأيـــام

وعـــلى الفنـــاء تــديــره الأيـــام

وعـــلى الفنـــاء تــديــره الأيـــام

وعـــلى الفنـــاء تــديــره الأيـــام

وعـــلى الفنـــاء تــديــره الأيـــام

يقول ابن الرومي:

عدوك من صديقك مستفاد

فلا تستكثرن من الصحاب

فلا تستكثرن من الصحاب

فلا تستكثرن من الصحاب

فلا تستكثرن من الصحاب

فلا تستكثرن من الصحاب

وأفضلُ الناس مابين الورى رجلٌ

تُقضى على يدهِ للنَّاس حاجاتُ

تُقضى على يدهِ للنَّاس حاجاتُ

تُقضى على يدهِ للنَّاس حاجاتُ

تُقضى على يدهِ للنَّاس حاجاتُ

تُقضى على يدهِ للنَّاس حاجاتُ

لا تمنعنَّ يد المعروف عن أحدٍ

ما دمتَ مقتدرًا فالسعد تاراتُ

ما دمتَ مقتدرًا فالسعد تاراتُ

ما دمتَ مقتدرًا فالسعد تاراتُ

ما دمتَ مقتدرًا فالسعد تاراتُ

ما دمتَ مقتدرًا فالسعد تاراتُ

واشكر فضائل صنع الله إذ جعلتْ

إليكَ لا لكَ عند النَّاسِ حاجاتُ

إليكَ لا لكَ عند النَّاسِ حاجاتُ

إليكَ لا لكَ عند النَّاسِ حاجاتُ

إليكَ لا لكَ عند النَّاسِ حاجاتُ

إليكَ لا لكَ عند النَّاسِ حاجاتُ

يقول عثمان بن عفان:

تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها

من الحرام ويبقى الإثم والعار

من الحرام ويبقى الإثم والعار

من الحرام ويبقى الإثم والعار

من الحرام ويبقى الإثم والعار

من الحرام ويبقى الإثم والعار

يقول ابن عرام:

نميل مع الآمال وهي غرور

ونطمع أن تبقى وذلك زور

ونطمع أن تبقى وذلك زور

ونطمع أن تبقى وذلك زور

ونطمع أن تبقى وذلك زور

ونطمع أن تبقى وذلك زور

يقول صفي الدين الحلّي:

لا يَحسُنُ الحلم إلا في مواطنِهِ

ولا يليق الوفاء إلا لمن شكرا

ولا يليق الوفاء إلا لمن شكرا

ولا يليق الوفاء إلا لمن شكرا

ولا يليق الوفاء إلا لمن شكرا

ولا يليق الوفاء إلا لمن شكرا

يقول الفرزدق:

لا تعجب بدنيا أنت تاركها

كم نالها من ملوك ثم قد ذهبوا

كم نالها من ملوك ثم قد ذهبوا

كم نالها من ملوك ثم قد ذهبوا

كم نالها من ملوك ثم قد ذهبوا

كم نالها من ملوك ثم قد ذهبوا

يقول محمد البغدادي:

يا جامع المال في الدنيا لوارثِهِ

هل أنت بالمال بعد الموت تنتفعُ

هل أنت بالمال بعد الموت تنتفعُ

هل أنت بالمال بعد الموت تنتفعُ

هل أنت بالمال بعد الموت تنتفعُ

هل أنت بالمال بعد الموت تنتفعُ

يقول دعبل الخزاعي:

يموت رديء الشعر من قبل أهله

وجيّده يبقى وإن مات قائله

وجيّده يبقى وإن مات قائله

وجيّده يبقى وإن مات قائله

وجيّده يبقى وإن مات قائله

وجيّده يبقى وإن مات قائله

يقول الطغرائي:

ومن هاب الرجال تهيّبوه

ومن حقر الرجال فلن يُهابا

ومن حقر الرجال فلن يُهابا

ومن حقر الرجال فلن يُهابا

ومن حقر الرجال فلن يُهابا

ومن حقر الرجال فلن يُهابا

يقول زهير بن أبي سلمى:

ومن لم يصانع في أمورٍ كثيرةٍ

يُضَرّس بأنيابٍ ويوطأ بمنسم

يُضَرّس بأنيابٍ ويوطأ بمنسم

يُضَرّس بأنيابٍ ويوطأ بمنسم

يُضَرّس بأنيابٍ ويوطأ بمنسم

يُضَرّس بأنيابٍ ويوطأ بمنسم

ومن يجعل المعروف من دون عرضهِ

يفره ومن لا يتقي الشتم يُشتمِ

يفره ومن لا يتقي الشتم يُشتمِ

يفره ومن لا يتقي الشتم يُشتمِ

يفره ومن لا يتقي الشتم يُشتمِ

يفره ومن لا يتقي الشتم يُشتمِ

ومن يكُ ذا فضلٍ فيبخل بفضلِهِ

على قومه يُستغنَ عنه ويذمم

على قومه يُستغنَ عنه ويذمم

على قومه يُستغنَ عنه ويذمم

على قومه يُستغنَ عنه ويذمم

على قومه يُستغنَ عنه ويذمم

ومن هاب أسباب المنايا ينلنه

وإن يرقَ أسباب السماء بسلّمِ

وإن يرقَ أسباب السماء بسلّمِ

وإن يرقَ أسباب السماء بسلّمِ

وإن يرقَ أسباب السماء بسلّمِ

وإن يرقَ أسباب السماء بسلّمِ

ومن يجعل المعروف في غير أهلهِ

يكن حمده ذمّاً عليه ويندمِ

يكن حمده ذمّاً عليه ويندمِ

يكن حمده ذمّاً عليه ويندمِ

يكن حمده ذمّاً عليه ويندمِ

يكن حمده ذمّاً عليه ويندمِ

ومن يغترب يحسب عدوّاً صديقه

ومن لا يكرّم نفسه لا يُكرّمِ

ومن لا يكرّم نفسه لا يُكرّمِ

ومن لا يكرّم نفسه لا يُكرّمِ

ومن لا يكرّم نفسه لا يُكرّمِ

ومن لا يكرّم نفسه لا يُكرّمِ

ومهما تكن عند امرءِ من خليقةٍ

وإن خالها تخفى على الناس تُعلمِ

وإن خالها تخفى على الناس تُعلمِ

وإن خالها تخفى على الناس تُعلمِ

وإن خالها تخفى على الناس تُعلمِ

وإن خالها تخفى على الناس تُعلمِ

وكائن ترى من صامتٍ لك معجبٍ

زيادتهُ أو نقصه في التكلّمِ

زيادتهُ أو نقصه في التكلّمِ

زيادتهُ أو نقصه في التكلّمِ

زيادتهُ أو نقصه في التكلّمِ

زيادتهُ أو نقصه في التكلّمِ

لسان الفتى نصفٌ ونصفٌ فؤاده

فلم يبقَ إلا صورة اللحم والدمِ

فلم يبقَ إلا صورة اللحم والدمِ

فلم يبقَ إلا صورة اللحم والدمِ

فلم يبقَ إلا صورة اللحم والدمِ

فلم يبقَ إلا صورة اللحم والدمِ