يعني: المنافقين محيرين بين الإيمان والكفر، فلا هم مع المؤمنين ظاهرًا وباطنًا، ولا مع الكافرين ظاهرًا وباطنًا، بل ظواهرهم مع المؤمنين، وبواطنهم مع الكافرين.
ومنهم مَن يعتريه الشك، فتارة يميل إلى هؤلاء، وتارة يميل إلى أولئك: ? كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ? [البقرة: 20]؛ [تفسير ابن كثير].
يُخبر تعالى عن تمام حكمته، وأن حكمته لا تقتضي أن كل مَن قال: إنه مؤمن، وادعى لنفسه الإيمان - أن يبقوا في حالة يسلمون فيها من الفتن والمحن، ولا يعرض لهم ما يشوش عليهم إيمانهم وفروعه، فإنهم لو كان الأمر كذلك، لم يتميَّز الصادق من الكاذب، والمحق من المبطل، ولكن سنته وعادته في الأولين وفي هذه الأمة، أن يبتليهم بالسراء والضراء، والعسر واليسر، والمنشط والمكره، والغنى والفقر، وإدالة الأعداء عليهم في بعض الأحيان، ومجاهدة الأعداء بالقول والعمل ونحو ذلك من الفتن، التي ترجع كلها إلى فتنة الشبهات المعارضة للعقيدة، والشهوات المعارضة للإرادة، فمن كان عند ورود الشبهات يثبت إيمانه ولا يتزلزل، ويدفعها بما معه من الحق، وعند ورود الشهوات الموجبة والداعية إلى المعاصي والذنوب، أو الصارفة عما أمر الله به ورسوله، يعمل بمقتضى الإيمان، ويجاهد شهوته، دل ذلك على صدق إيمانه وصحته.
ومن كان عند ورود الشبهات تؤثر في قلبه شكًّا وريبًا، وعند اعتراض الشهوات تصرفه إلى المعاصي، أو تصدفه عن الواجبات، دلَّ ذلك على عدم صحة إيمانه وصدقه، والناس في هذا المقام درجات لا يحصيها إلا الله، فمستقل ومستكثر..؛ ا.هـ.
ولما ذكر أن المنافقين عاهدوا الله، لا يولون الأدبار، ونقضوا ذلك العهد، ذكر وفاء المؤمنين به، فقال: ? مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ ?؛ أي: وفوا به، وأتموه، وأكملوه، فبذلوا مهجهم في مرضاته، وسبَّلوا أنفسهم في طاعته.
? فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ ?؛ أي: إرادته ومطلوبه، وما عليه من الحق، فقتل في سبيل الله، أو مات مؤديًا لحقه، لم ينقصه شيئًا، ? وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ ? تكميل ما عليه، فهو شارع في قضاء ما عليه، ووفاء نحبه ولما يكمله، وهو في رجاء تكميله، ساعٍ في ذلك، مُجد.
? وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا ? كما بدل غيرهم، بل لم يزالوا على العهد، لا يلوون، ولا يتغيرون، فهؤلاء، الرجال على الحقيقة، ومن عداهم، فصورهم صور رجال، وأما الصفات، فقد قصرت عن صفات الرجال؛ ا. هـ.
أُولَئِكَ آبَائي فَجِئْني بمِثْلِهِمْ *** إذا جَمَعَتْنا يا جَرِيرُ المَجَامِعُ
هذا تأديب من الله لعباده عن فِعلهم هذا غير اللائق، وأنه ينبغي لهم إذا جاءهم أمرٌ من الأمور المهمة والمصالح العامة ما يتعلق بالأمن وسرور المؤمنين، أو بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم أن يتثبتوا ولا يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر، بل يردونه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم، أهل الرأي والعلم والنصح والعقل والرزانة، الذين يعرفون الأمور ويعرفون المصالح وضدها، فإن رأوا في إذاعته مصلحة ونشاطًا للمؤمنين، وسرورًا لهم، وتحرزًا من أعدائهم - فعلوا ذلك، وإن رأوا أنه ليس فيه مصلحة أو فيه مصلحة ولكن مضرته تزيد على مصلحته، لم يذيعوه، ولهذا قال: ? لَعَلِمَهُ الَّذينَ يَستَنبِطونَهُ ? ؛ أي: يستخرجونه بفكرهم وآرائهم السديدة وعلومهم الرشيدة؛ ا.هـ.
لِذَلِكَ تَجِدُ أَنَّ النَّاسَ فِي زَمَنِ الفِتَنِ كَثِير مَا تَخَطَّفُهُمْ آرَاءُ الرِّجَالِ، وَأَهْوَاءُ السفهاء، وَزَلَّاتُ المتعالمين، وَحُظُوظُ النُّفُوسِ، لِهَذَا لَا عَجَبَ أَنْ تَرَى المُتَنَاقِضَاتِ مِنْ اِخْتِلَالِ المَوَازِينِ وَاِفْتِرَاقِ النَّاسِ، وَإِعْجَابِ كُلُّ ذِي رَأْيٍ بِرَأْيِهِ وَإِنْ خَالَفَ الحَقَّ وَالعَقْلَ.. لَكِنَّ عِنْدَمَا يَرْجِعُ النَّاسُ إِلَى لِلعُلَمَاءِ الربانيين وَالسَّمَاعُ لِهُمْ، فَإِنْ هَذَا مِنْ أَعْظَمَ مَا يُعِينُكَ عَلَى الثَّبَاتِ فِي زَمَنِ الفِتَنِ، فَالعُلَمَاءُ يَعْرِفُوا الفتنة وَهِيَ مُقْبِلَةٌ قَبْلَ وُقُوعِهَا، قال الحسن البصري رحمه الله: «العالم يرى الفتنة وهي مقبلة، والناس لا يرونها إلا وهي مدبرة»؛ وَلَا غَرَابه فِي هَذَا فَالعُلَماءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ جَعَلَهُمْ اللهُ بِمَنْزِلَةِ النُّجُومِ في السَمَاء، يهتَدِي بِهِمْ فِي ظُلُمَاتِ البِرِّ وَالبَحْرِ، بَلْ أَنَّكَ تَجِدُ فِي رُجُوعِكَ لِهُمْ البَصِيرَةَ وَدَفَّعَ الحِيِرَةَ وَالطَّمَأْنِينَةَ وَاِنْشِرَاحَ الصَّدْرِ، يقول ابن القيم عن دور شيخه شيخ الإِسلام ابن تيمية رحمه الله في التثبيت: وكُنَّا إذا اشتَدَّ بنا الخَوفُ، وساءَتْ مِنَّا الظُّنونُ، وضاقَتْ بنا الأرضُ؛ أتَيْناه، فما هو إلَّا أنْ نراه ونَسمَعَ كَلامَه؛ فيَذهَبَ ذلك كلُّه، ويَنقَلبَ انشراحًا وقوَّةً ويقينًا وطُمَأْنينةً؛ [ الوابل الصيب].
يأمر تعالى نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم وغيره أسوته في الأوامر والنواهي - أن يصبر نفسه مع المؤمنين العباد المنيبين: ? الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ ?؛ أي: أول النهار وآخره يريدون بذلك وجه الله، فوصفهم بالعبادة والإخلاص فيها، ففيها الأمر بصحبة الأخيار، ومجاهدة النفس على صحبتهم ومخالطتهم وإن كانوا فقراءَ، فإن في صحبتهم من الفوائد ما لا يحصى.
? تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ?، فإن هذا ضار غير نافع، وقاطع عن المصالح الدينية، فإن ذلك يوجب تعلق القلب بالدنيا، فتصير الأفكار والهواجس فيها، وتزول من القلب الرغبة في الآخرة، فإن زينة الدنيا تروق للناظر، وتسحر العقل، فيغفل القلب عن ذكر الله، ويقبل على اللذات والشهوات، فيضيع وقته، وينفرط أمره، فيخسر الخسارة الأبدية، والندامة السرمدية، ولهذا قال: ? وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا ?: غفل عن الله، فعاقبه بأن أغفله عن ذكره.
? وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ?؛ أي: صار تبعًا لهواه؛ حيث ما اشتهت نفسه فعَله، وسعى في إدراكه، ولو كان فيه هلاكه وخسرانه، فهو قد اتخذ إلهه هواه؛ كما قال تعالى: ? أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ... ? [الجاثية: 23]، ? وَكَانَ أَمْرُهُ ?؛ أي: مصالح دينه ودنياه، ? فُرُطًا ?؛ أي: ضائعة معطلة، فهذا قد نهى الله عن طاعته؛ لأن طاعته تدعو إلى الاقتداء به، ولأنه لا يدعو إلا لما هو متصف به، ودلت الآية على أن الذي ينبغي أن يطاع، ويكون إمامًا للناس مَن امتلأ قلبه بمحبة الله، وفاض ذلك على لسانه، فلهج بذكر الله، واتبع مراضي ربه، فقدمها على هواه، فحفظ بذلك ما حفظ من وقته، وصلحت أحواله، واستقامت أفعاله، ودعا الناس إلى ما منَّ الله به عليه، فحقيق بذلك أن يتبع ويجعل إمامًا...
وَتَزْدَادُ فَضِيلَةُ العِبَادَةِ فِي أَوْقَاتِ الفِتَنِ عَنْ غَيْرِهَا، وَذَلِكَ أَنَّ فِي أَوْقَاتِ الفِتَنِ تَطِيشُ العُقُولُ وَيَنْشَغِلُ النَّاسُ بِتَتَبُّعِ الأَخْبَارِ وَيُغْفِلُونَ عَنْ العِبَادَاتِ، مَعَ أَنَّ الاِشْتِغَالَ بِالعِبَادَاتِ وَاجِبُهَا والمستحب منها، مِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ النُّجَاةِ مِنْ الفِتَنِ، فَقَدْ جَاءَ فِي صَحِيح مُسْلِم عَنْهُ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: العِبَادَةُ فِي الْهَرْجِ - وفي رواية - في الفتنة، كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ.
قال الحافظ ابن رجب:
وسبب ذلك أن الناس في زمن الفتن يتَّبعون أهواءهم، ولا يرجعون إلى دين؛ فيكون حالهم شبيهًا بحال الجاهلية، فإذا انفرد من بينهم مَن يتمسَّك بدينِه ويعبد ربَّه، ويتَّبع مراضيه، ويجتنب مساخطه، كان بمنزلة مَن هاجر من بين أهل الجاهلية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنًا به، متبعًا لأوامره، مجتنبًا لنواهيه؛ ا. هـ.
وبِالإِكْثَارِ مِنْ الأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ قَبْلَ أَنْ يَتَعَذَّرَ الاِنْشِغَالُ بِهَا، بِسَبَبِ الفِتَنِ المُتَرَاكِمَةِ كَتَرَاكُمِ ظَلَامِ اللَّيْلِ؛ فعنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا، يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِن الدُّنْيَا؛ رواه مسلم.
• الدُّعَاء بالانطِرَاح بَيْنَ يَدَيْ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالإِلْحَاحُ عَلَيْهِ بِالدُّعَاءِ؛ قَالَ صلى الله عليه وسلم: «تعوَّذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن»؛ رواه مسلم.
وَأكثر من سُؤَال اللهِ دائمًا أَنْ يُثَبِّتَكَ عَلَى الدِّين، فمِنْ دُعَاءَ الحَبِيبِ صلى الله عليه وسلم: يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ؛ رواه الترمذي وأحمد، وصحَّحه الألباني.
أي: «ربنا لا تُزغ قلوبنا»: تملها عن الحق بابتغاء تأويله الذي لا يليق بنا، كما أزغت قلوب أولئك، «بعد إذ هديتنا»: أرشدتنا إليه، «وهب لنا من لَدنك»: من عندك «رحمة»: تثبيتُا، «إنك أنت الوهاب»؛ [ تفسير الجلالين ].
لِهَذَا المومن لَا تَزِيدُهُ الفِتَنُ إِلَّا قِرَبًا إِلَى اللهِ وَلَيْسَ بُعْدًا أَوْ اِنْقِلَابًا، فَإَنْ آمَنَ بِاللهِ وَاِسْتَقَامَ عَلَى شرعِهِ، فَلَا خَوْف عَلَيْهِ، هَذِهِ وَصِيَّةُ حَبِيبِنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَمَا جَاءَهُ سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولًا، لا أسأل عنه أحدًا بعدك، وفي حديث أبي أسامة: غيرك، قال: قل: آمنتُ بالله، ثم استقم؛ رواه مسلم.
ولمَّا ذكر الله جزاء أعدائه ذكر جزاء أوليائه، فقال: إن الذين قالوا: ربنا الله، لا رب لنا غيره، واستقاموا على امتثال أوامره، واجتناب نواهيه، تتنزل عليهم الملائكة عند احتضارهم قائلين لهم: لا تخافوا من الموت ولا مما بعده، ولا تحزنوا على ما خلَّفتم في الدنيا، وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون بها في الدنيا على إيمانكم بالله وعملكم الصالح؛ [المختصر في التفسير].
نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط (كوكيز) لفهم كيفية استخدامك لموقعنا ولتحسين تجربتك. من خلال الاستمرار في استخدام موقعنا ، فإنك توافق على استخدامنا لملفات تعريف الارتباط.
العربية
