قيام الليل.

حُكم الجماعة في النوافل:

يجوز أن تُصلّى صلاة النافلة جماعةً دون جَعلها أمراً راتباً يتمّ الاعتياد عليه، وصلاة النافلة جماعة في البيت أفضل، وقد استدلّ العلماء على جوازها بأنّ صلاة قيام الليل مشروعة جماعةً وهي من النوافل، ولحديث أنس -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- صلّى بهم ركعتَين تطوُّعاً في بيتهم، إذ قال: (قُومُوا فَلِأُصَلِّ لَكُمْ)، وقد استحبّ ابن تيمية أن تُصلّى صلاة النافلة جماعةً أحياناً، وفي حال كانت هذه الجماعة لمصحلة، كاقتداء الفرد بالجماعة؛ لكونه لا يُجيد الصلاة وحده. وقسّم العلماء النوافل إلى نوعٍ تُسَنّ فيه الجماعة، ونوع لا تُسَنّ فيه الجماعة، وكانت آراء فقهاء المذاهب الأربع كما يأتي:

• الشافعية: يرى الشافعيّة أنّ صلوات النوافل التي تُسَنّ لها الجماعة سبعة، وهي: صلاة العيدَين، وصلاة الاستسقاء، وصلاة التراويح، وصلاة كسوف الشمس، وصلاة خسوف القمر، والوتر عقب التراويح جماعة - إلّا إن كان متأكّداً من مقدرته على الاستيقاظ آخر الليل فإنّ التأخير حينها أفضل-، وهذه الصلوات أفضل من غيرها من الصلوات التي لا تُسَنّ فيها الجماعة؛ فهي كصلاة الفرض في سُنّية الجماعة، أمّا النوافل التي لا تُسَنّ فيها الجماعة فهي على نوعَين، هما:
  • السُّنَن التابعة لصلوات الفريضة؛ وهي ما تُسمّى بالسُّنَن الراتبة.
  • السُّنَن المُستقِلّة غير التابعة للفرائض؛ وهي صلوات التطوُّع في الليل، أو النهار، وأفضلها صلاة الليل، والأفضل للمسلم أن يُؤدّيها ركعتَين ركعتَين يُسلّم بينهما ويُوتِر في آخرها بركعة واحدة، كما كان يُصلّيها الرسول -صلّى الله عليه وسلّم-، ويجوز أن يجمع الركعات كلّها بتسليمة واحدة، ومن السُّنَن غير الراتبة أيضاً صلاة الضحى، وتحيّة المسجد، وصلاة التوبة، وصلاة التسبيح، وصلاة الاستخارة، وصلاة الأوّابين، وركعتَي الزوال، وركعتَي العودة من السفر، وركعتَي الوضوء.
• الحنفية: يرى الحنفيّة أنّ صلاة النَّفل نوعان؛ ما تُسَنّ له الجماعة، كصلاة التراويح، ونوع آخر لا تُسَنّ له الجماعة، كصلاة الاستسقاء، وصلاة الخسوف
• المالكية: تنحصر صلاة النافلة التي تُسَنّ لها الجماعة عند المالكية في صلوات، هنَّ: صلاة العيدين، وصلاة التراويح، ووتر التراويح، وصلاة الاستسقاء، وصلاة الكسوفَين، أمّا خسوف القمر فليست فيه جماعة كصلاة كسوف الشمس، بل يُصلّيها الناس فُرادى؛ لمَشقّة خروجهم إليها ليلاً، ويرى المالكية أنّ الجماعة لا تُشرَع في غير النوافل التي ذكروها.
• الحنابلة: يرى الحنابلة أنَّ صلاة النافلة منها ما تُسَنّ تأديته جماعة، ومنها ما يُصلّى بانفراد، والأصل في النوافل أنّها تُؤدّى فُرادى، كالسُّنَن الرواتب التي تتبع الفرض.

حُكم قيام الليل جماعة في غير رمضان :

تتقيّد سُنّية الجماعة بصلاة التطوُّع في قيام رمضان فقط، وهي ليست سُنّة في غيرها من النوافل، في حين أنّ الجماعة في الصلاة المفروضة واجبة، أو سُنّة مُؤكَّدة؛ لقول النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-: (فإنَّ أفْضَلَ صَلَاةِ المَرْءِ في بَيْتِهِ إلَّا الصَّلَاةَ المَكْتُوبَةَ). وقد كانت لأئمّة المذاهب الأربعة آراء فيما يخصّ صلاة قيام الليل جماعة، كما يأتي:

• الحنفيّة والشافعيّة: ذهبوا إلى كراهة صلاة قيام الليل جماعة في المسجد في غير صلاة التروايح، وذهبوا إلى أنّ صلاتها فُرادى هي السنّة.
• الحنابلة: ذهبوا إلى جواز صلاة نافلة الليل جماعة، كما أجازوا أن يُصلّيها المرء منفرداً؛ لفِعل النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- الأمرَين؛ فقد صلّاها جماعة، وصلّاها مُنفرداً.
• المالكيّة: ذهبوا إلى جواز الاجتماع لصلاة نافلة الليل إذا كان عدد المُصلّين قليلاً، وكان اجتماعهم في مكان غير معروف، أمّا إذا كان العدد كبيراً، والمكان مشهوراً، فقد ذهبوا إلى كراهتها، وفصّلوا في قيام ليلة النصف من شعبان، وليلة عاشوراء في جماعة، وقالوا بأنّ الاجتماع لهما بدعة.

حُكم أداء صلاة الوتر جماعة:

فصّل فقهاء المذاهب الأربعة في حُكم أداء صلاة الوتر جماعة، كما يأتي:

• الحنفية: يرى الحنفية جواز أداء صلاة الوتر في جماعة بشرط عدم اتّخاذها سُنّة راتبة، ويُسَنّ أداؤها بعد التراويح في المسجد جماعة، وقال بعضهم تُسَنّ في البيت.
• الحنابلة: يرى الحنابلة مشروعية أداء صلاة الوتر جماعةً؛ لأنّها سُنّة مُؤكَّدة؛ فتُسَنّ لها الجماعة، خاصّة بعد التراويح في رمضان؛ لتحصيل أجر الجماعة، وصلاتها في البيت أفضل.
• الشافعية: يرى الشافعية أنّ الوتر لا تُسَنُّ فيه الجماعة إلّا في الوتر في رمضان بعد التراويح.
• المالكية: يرى المالكية مشروعية صلاة الوتر في جماعة وإن لم تُؤدَّ في المسجد، فيُندَب أن تُصلّى جماعة في البيت.