قد يتساءل البعض قائلاً: أليس من التعسف هنا ربط حسر الفرات بآية الدخان نزول كسف من السماء، خاصة أنه لم يرد في سياق الأحاديث الدالة على حسر الفرات أي قرينة تربط بين الأمرين.
هناك تساؤل قد يطرح، وله وجاهته، لكن طرحه متصور إذا نُظر إلى حسر الفرات كعلامةٍ جزئيةٍ بمعزل عن باقي العلامات، أما إذا نُظر إلى مجموع الأدلة وسياقها، فقد تظهر لنا قرائن عدة تعزز الربط بين كل هذه الأحداث، لذا أرى أنّ أسوق هنا بعض القرائن المعززة لما ذكرت
لقرينة الأولى: من نظر إلى سياق الحديث الذي تحدث عن حسر الفرات يجد أنه لا يُصدق على عصرنا، وليس قريباً من معطيات العصر وأنظمته، فسياق الحديث يُشير إلى ظهور جبل من ذهب يقتتل عليه الناس، أي ظهوره ليس في عهد الدول التي نعيشها، بل في مرحلة فوضوية، يملك فيها كل إنسان أن يأتي الجبل ويأخذ منه، أما في عرف الدول الحالية فإن اكتشاف أي كتر أو معدن يترتب على تأميم الدولة لهذا الكتر وحراسته، واستخراجه، والوضع الطبيعي في عرف الدول عند اكتشاف أي معدن أن عيون الناس لا تطمع حتى في التفكير به وهذا أمرٌ معلوم.
وهذا العرف الدولي المعاصر لا يتناسب وسياق الحديث الذي يُشير إلى مرحلة فوضوية، يتصور فيها كل انسان أنه يملك أن ينفرد بهذا الكتر، أو ينال منه النصيب الأكبر، وهذه القرينة معززة لكون حسر الفرات لن يكون في ظل الأعراف الدولية المعاصرة، بل ستكون هناك حالة استثنائية فوضوية تمر بها البلاد على وجه العموم.
القرينة الثانية: إن حسر الفرات بهذا الشكل الذي يُشير إليه الحديث لم يعهد في الفرات على مر الدهور، فهو نهر أصيل جاري طول العام، وماؤه في الغالب غزير، والحديث يُشير إلى نضوبه، إذا لا بد من تغير مناخي جوهري يؤثر به، ونلاحظ من خلال هذا البحث بأن هناك قرائن عدة تربط بين ثلاثة أمور وهي القحط وآية الدخان وخروج الدّجال، وهذه المرحلة من القحط مناسبة لوقوع الترف أو النضوب في ماء الفرات، وتتفق مع المرحلة الفوضوية الممهدةِ لخروج الدّجال.
العربية
